Les trois guerres judéo-romaines : un juif autodestructeur a déclenché une escalade de la guerre sous l'Empire romain qui a conduit à la destruction de la Judée (4 av. J.-C. - 200 apr. J.-C.). Une leçon pour l'avenir...

La Judée étant à l'époque durement réprimée par l'Empire romain, de même qu'aujourd'hui Israël réprime durement la liberté d'expression en imposant l'utilisation obligatoire et manipulatrice de la narration politiquement correcte occidentale et d'une politique cohérente.

Par Claudio Resta

Traduction MCT

Première guerre judéo-romaine 66-73 :

La Grande Révolte

La Grande Révolte n'était pas une rébellion contre la tyrannie romaine. Les Judéens ont d'abord protesté contre la décision romaine de restructurer la géopolitique de la région contre eux. Cette protestation s'est rapidement transformée en rébellion.

À la fin de la guerre, le Temple est en ruines et les murs de Jérusalem en décombres.

IUDAEA CAPTA Latin pour JUDAINE CONQUISE
 

Deuxième guerre judéo-romaine 115-117 :
La guerre de Kitos Dans les sources juives, cette guerre est également appelée « guerre de la diaspora » ou « guerre des exilés ». Dans certaines sources romaines, elle est connue sous le nom de « tumulte des Juifs ».

La guerre de Kitos ( : polmus shel Kitos) a commencé par une révolte juive dans la province de Judée à la fin des années 110 et s'est rapidement transformée en une guerre mondiale de l'âge antique.

Les sources juives anciennes la situent cinquante-deux ans après la guerre de Vespasien (66-73 de notre ère) et seize ans avant la révolte de Bar Kokhba (132-136 de notre ère).

La guerre de Kitos s'inscrit dans le cadre de la grande révolte de la diaspora de 115-117 de notre ère, qui a vu les Juifs se révolter dans tout l'Orient romain, notamment en Égypte, en Libye, à Chypre et en Mésopotamie.

Après la répression de la révolte en Mésopotamie, le général romain Lusius Quietus (également connu sous le nom de Kitos) est nommé consul et gouverneur de Judée par l'empereur Trajan.

Des sources syriaques suggèrent que des Juifs d'Égypte et de Libye se sont installés en Judée et ont été vaincus par les forces romaines.

Lusius Sintese assiège Lydda, où les Juifs rebelles se sont rassemblés sous la direction de Julien et de Pappus.

Lydda fut alors prise et de nombreux Juifs rebelles furent exécutés. Les « morts de Lydda » sont souvent mentionnés dans le Talmud sous forme d'éloges respectueux[.

Les chefs rebelles Pappus et Julien font partie des personnes exécutées par les Romains cette année-là.

La situation en Judée reste tendue pour les Romains, qui sont contraints, sous Hadrien, de déplacer définitivement la Legio VI Ferrata à Caesarea Maritima en Judée.

Quinze ans plus tard, la révolte de Bar Kokhba éclate, marquant la dernière grande tentative juive de recouvrer l'indépendance en Judée.

Les tensions entre la population juive de l'Empire romain et les populations grecque et romaine au tournant du 1er siècle de notre ère se sont progressivement aggravées et ont donné lieu à divers événements violents, principalement en Judée (Iudaea), où une partie de la population judéenne s'est parfois soulevée violemment contre l'Empire romain.

Plusieurs incidents se sont également produits dans d'autres parties de l'Empire, notamment les pogroms d'Alexandrie, qui visaient l'importante communauté juive d'Alexandrie, dans la province d'Égypte.

Toutefois, à l'exception d'Alexandrie, la diaspora juive se porte bien dans tout l'Empire romain et compte sur l'État romain pour maintenir ses droits.

L'escalade des tensions a finalement débouché sur la première guerre judéo-romaine, qui a débuté en 66 de notre ère.

Les hostilités initiales étaient dues à des tensions religieuses entre Grecs et Juifs, mais elles se sont ensuite aggravées en raison de protestations contre les impôts et d'attaques contre des citoyens romains.

La garnison militaire romaine de Judée est rapidement envahie par les rebelles et le roi pro-romain Hérode Agrippa II s'enfuit de Jérusalem, avec des fonctionnaires romains, vers la Galilée.

Cestius Gallus, légat de Syrie, conduit l'armée syrienne, basée sur la XIIe Fulminata, renforcée par des auxiliaires, pour rétablir l'ordre et mater la révolte.

La légion tombe cependant dans une embuscade et est vaincue par les rebelles juifs à la bataille de Beth Horon, ce qui choque les dirigeants romains.

La répression de la révolte est alors confiée au général Vespasien et à son fils Titus, qui rassemblent quatre légions et commencent à avancer à travers le pays, en commençant par la Galilée, en 67 de notre ère.

La révolte prit fin lorsque les légions de Titus assiégèrent et détruisirent le centre de la résistance rebelle à Jérusalem en 70 de notre ère et vainquirent les autres bastions juifs par la suite.

Révolte et guerre En 115, l'empereur Trajan dirige la campagne orientale contre l'empire parthe.

L'invasion romaine avait été motivée par l'imposition d'un roi pro-parthes sur le royaume d'Arménie après l'invasion des Parthes.

Cette invasion de la sphère d'influence traditionnelle de l'Empire romain (les deux empires se partageaient l'hégémonie sur l'Arménie depuis l'époque de Néron, une cinquantaine d'années auparavant) conduisait nécessairement à la guerre.

Alors que l'armée de Trajan avance victorieusement en Mésopotamie, des rebelles juifs attaquent à l'arrière les petites garnisons laissées sur place.

Une révolte en Cyrénaïque s'étend bientôt à l'Égypte puis à Chypre et incite à la révolte en Judée.

Une révolte généralisée, centrée sur Lydda, menace l'approvisionnement en céréales du front depuis l'Égypte.

L'insurrection juive s'étend rapidement aux provinces récemment conquises. Les villes à forte population juive, Nisibis, Édesse, Séleucie et Arbela (aujourd'hui Erbil, en Irak), se joignent à la rébellion et massacrent leurs petites garnisons romaines.

Têtes de Cyrénaïque En Cyrénaïque, les rebelles sont menés par Lukuas ou Andreas, qui se fait appeler « roi », selon Eusèbe de Césarée.

Son groupe détruit de nombreux temples, dont ceux d'Hécate, de Jupiter, d'Apollon, d'Artémis et d'Isis, ainsi que des structures civiques symboles de Rome, dont le Césarée, la basilique et les thermes publics.

L'historien chrétien du IVe siècle, Orosius, rapporte que les violences ont tellement dépeuplé la province de Cyrénaïque que de nouvelles colonies ont dû être établies par Hadrien

province de Cyrénaïque au point que de nouvelles colonies devaient être établies par Hadrien :

Les Juifs [...] firent la guerre aux habitants de toute la Libye de la manière la plus sauvage, et le pays fut tellement dévasté que, ses cultivateurs ayant été tués, ses terres seraient restées complètement dépeuplées, si l'empereur Hadrien n'avait pas rassemblé des colons d'autres lieux et ne les avait pas envoyés là-bas, parce que les habitants avaient été emportés par les flots.

Dio Cassius est informé de soulèvements juifs : Pendant ce temps, les Juifs de la région de Cyrène avaient mis à leur tête l'un des Andréas et détruisaient les Romains et les Grecs.

Ils faisaient bouillir leur chair, se faisaient des ceintures avec leurs entrailles, s'oignaient de leur sang et portaient leurs peaux en guise de vêtements.

D'autres étaient livrés aux bêtes sauvages, d'autres encore étaient contraints de se battre comme gladiateurs.

En conséquence, deux cent vingt mille personnes périrent.

Ils firent de même en Égypte et à Chypre, sous la conduite d'Artémius.

Là aussi, deux cent quarante mille personnes périrent.

C'est pourquoi aucun Juif ne peut poser le pied sur cette terre, et même si l'un d'entre eux est poussé vers l'île par la force du vent, il est mis à mort.

Plusieurs personnes participèrent à la soumission de ces Juifs, dont Lusius, envoyé par Trajan.

L'encyclopédie juive originale de 1906 mentionne les massacres de Cyrénaïque :

Cette épidémie a tellement dépeuplé la Libye que, quelques années plus tard, de nouvelles colonies ont dû être établies (Eusèbe, « Chronique » de l'Arménien, quatorzième année d'Hadrien).

L'évêque Synésius, originaire de Cyrène au début du Ve siècle, a parlé de la dévastation causée par les Juifs (« Do Regno », p. 2).

L'encyclopédie juive reconnaît l'importance de Dio Cassius en tant que source, mais estime que ses récits des actions à Cyrène et à Chypre ont pu être embellis :

Pour un compte rendu de la guerre juive sous Trajan et Hadrien, Dion est la source la plus importante (lxviii. 32, lxix. 12-14).

La destruction physique de Cyrène, cependant, était suffisamment importante pour qu'Hadrien doive entièrement reconstruire la ville au début de son règne, selon les preuves archéologiques.

À la fin de la guerre, des lois furent adoptées pour ordonner l'exil des Juifs de Cyrène, ce qui, selon Renzo De Felice, « réduisit la communauté [juive] de Cyrène à l'insignifiance et l'engagea sur la voie d'un déclin inévitable ».

  » Selon De Felice, de nombreux Juifs expulsés rejoignirent les tribus berbères, en particulier celles des environs de l'actuelle Syrte.

Égypte Égypte Lukuas conduit les rebelles vers Alexandrie.

Il pénètre dans la ville, abandonnée par le gouverneur romain Marcus Rutilius Lupus, et y met le feu.

Les temples égyptiens et le tombeau de Pompée sont détruits.

Les rebelles juifs auraient également remporté une bataille à Hermopolis en 116, comme l'indique un papyrus.

Trajan envoya de nouvelles troupes sous les ordres du praefectus praetorio Marcius Turbo, mais l'Égypte et la Cyrénaïque ne furent pacifiées qu'à l'automne 117.

Chypre de Chypre À Chypre, une bande juive, dirigée par Artemion, prend le contrôle de l'île et tue des dizaines de milliers de civils grecs chypriotes.

Les Juifs chypriotes participent au grand soulèvement contre les Romains de Trajan en 117 et massacrent, selon Dio, 240 000 Grecs.

Une armée romaine a été envoyée sur l'île et a rapidement repris la capitale. Après la défaite totale de l'insurrection, des lois ont été créées pour interdire à tous les Juifs de vivre sur l'île.

Cette loi allait jusqu'à punir les naufragés juifs qui tentaient de trouver refuge sur les côtes chypriotes.

Mésopotamie Une nouvelle révolte éclate en Mésopotamie alors que Trajan se trouve dans le golfe Persique.

Trajan reprend Nisibis (Nusaybin en Turquie), Édesse, capitale de l'Osroène, et Séleucie (Irak), qui comptent toutes d'importantes communautés juives.

Trajan Emperor

Un fils pro-romain du roi parthe Osroes Ier, Parthamaspatas, avait été emmené dans l'expédition comme membre de la suite de l'empereur.

Trajan le fit couronner à Ctésiphon comme roi des Parthes.

Cassius Dio décrit l'événement :

« Trajan, craignant que les Parthes ne se révoltent à leur tour, voulut leur donner un roi à eux. Arrivé à Ctésiphon, il convoqua sur une grande place tous les Romains et tous les Parthes qui s'y trouvaient à ce moment-là ; il fit ensuite le tour d'une haute tribune et, après avoir décrit en termes grandiloquents ce qu'il avait accompli, il nomma Parthamaspates roi des Parthes et lui posa le diadème sur la tête.

Trajan se dirigea ensuite vers le nord pour prendre personnellement le commandement du siège de Hatra.

Le siège se poursuit pendant l'été 117, mais les années de campagne constante dans la chaleur cuisante de l'est ont eu raison de Trajan, qui souffre d'une insolation.

Il décide d'entreprendre le long voyage de retour à Rome pour se rétablir.

Au départ de Séleucie, l'état de santé de l'empereur se dégrade rapidement.

Il est ramené à terre à Selinus en Cilicie, où il meurt, et son successeur, Hadrien, prend les rênes du gouvernement peu de temps après.

Judée Le chef juif Lukuas s'enfuit en Judée.

Marcius Turbo le poursuit et condamne à mort les frères Julien et Pappus, principaux chefs de la rébellion.

Lusius Quietus, vainqueur des Juifs de Mésopotamie, commandait désormais l'armée romaine en Judée et assiégea Lydda, où les Juifs révoltés s'étaient rassemblés sous la conduite de Julien et de Pappus.

L'angoisse devint si grande que le patriarche Gamaliel II, qui fut emprisonné à Lydda et mourut peu après, autorisa le jeûne à Souanouka.

D'autres rabbins condamnèrent cette mesure.

Lydda fut alors prise et de nombreux Juifs rebelles furent exécutés ; les « lani de Lydda » sont souvent mentionnés dans le Talmud sous forme d'éloges respectueux.

Les chefs rebelles Pappus et Julian furent parmi les exécutés par les Romains cette année-là et devinrent des martyrs parmi les Juifs.

Lusius Quietus, que Trajan tenait en haute estime et qui avait si bien servi Rome, fut discrètement démis de son commandement une fois qu'Hadrien eut obtenu le titre impérial.

Il est assassiné dans des circonstances inconnues au cours de l'été 118, peut-être sur ordre d'Hadrien.

Hadrien prend la décision impopulaire de mettre fin à la guerre, d'abandonner de nombreuses conquêtes orientales de Trajan et de stabiliser les frontières orientales.

Bien qu'il abandonne la province de Mésopotamie, il installe Parthamaspates, qui avait été expulsé de Ctésiphon par Osroès de retour, comme roi restauré d'Osroène.

Pendant un siècle, l'Osroène conservera une indépendance précaire en tant qu'État tampon entre les deux empires.

La situation en Judée reste tendue pour les Romains, qui sont contraints, sous Hadrien, de déplacer définitivement la Legio VI Ferrata à Caesarea Maritima en Judée.

La province de Judée connut de nouveaux développements en 130, lorsque Hadrien visita la Méditerranée orientale et, selon Cassius Dio, prit la décision de reconstruire la ville en ruines de Jérusalem pour en faire la colonie romaine d'Aelia Capitolina, qui portait son nom.

Cette décision, ainsi que les autres sanctions prises par Hadrien à l'encontre des Juifs, aurait été l'une des raisons de l'éclatement de la révolte de Bar Kokhba, une révolte extrêmement violente qui a mis à rude épreuve les ressources militaires romaines.

Cette révolte s'est terminée par un assaut sans précédent contre la population juive et par une interdiction des pratiques juives, qui n'a été levée qu'en 138, après la mort d'Hadrien.

Troisième guerre judéo-romaine 132-136 :

La révolte de Bar Kosiva La révolte finale contre les Romains fut lancée par un certain Simon bar Kosiva (anciennement connu sous le nom de var Kochva).

Malgré tout son impact, nous savons peu de choses sur le déroulement de la guerre. Nous ne connaissons pas les objectifs de bar Kosiva.

Nous ne sommes pas certains que Bar Kosiva ait jamais réussi à capturer Jérusalem.

Le fait le plus attesté est que les Romains ont dû supporter un tiers de l'ensemble de l'armée romaine pour la réprimer, bien plus que lors de la Grande Révolte.

Nous sommes également sûrs que la guerre s'est déroulée sur une zone d'un tiers de la taille de la Grande Révolte. Ni la Samarie ni la Galilée n'étaient impliquées. La Grande Révolte s'est terminée par la destruction du Temple et le ravage de Jérusalem.

Il était possible de survivre à toute la région de sa campagne. Ce n'était pas le cas.

La révolte de Bar Kokhba (hébreu : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ) était une révolte armée à grande échelle initiée par les Juifs de Judée, dirigés par Simon bar Kokhba, contre l'Empire romain en 132 CE.

Elle dura jusqu’en 135 ou début 136, ce fut la troisième et dernière escalade des guerres judéo-romaines.

Comme la première et la deuxième guerres judéo-romaines, la révolte de Bar Kokhba se solda par une défaite totale des Juifs ; Bar Kokhba lui-même fut tué par les troupes romaines à Betar en 135 et les rebelles juifs restés après sa mort furent tous tués ou réduits en esclavage au cours de l’année suivante.

La domination romaine en Judée ne fut pas bien accueillie par la population juive, en particulier après la destruction du Second Temple lors du siège romain de Jérusalem en 70.

Les Romains avaient également continué à maintenir une importante présence militaire dans toute la province ; ils avaient imposé des changements impopulaires dans la vie administrative et économique ; ils avaient construit la colonie d’Aelia Capitolina sur la ville détruite de Jérusalem ; et ils avaient érigé un lieu de culte pour Jupiter sur le mont du Temple de Jérusalem, où se trouvait le Second Temple des Juifs.

La littérature rabbinique et les Pères de l’Église soulignent le rôle de Quintus Tineius Rufus, ancien gouverneur romain de Judée, dans la provocation de la révolte de Bar Kokhba.

La nature charismatique et messianique de Bar Kokhba a peut-être aussi contribué à populariser le soulèvement dans toute la Judée.

Au début du conflit, les premiers rebelles ont remporté des victoires dans une enclave juive indépendante couvrant une grande partie de la province pendant plusieurs années.

Bar Kokhba a été nommé nasi (נָשִׂיא, littéralement « prince ») de l’État provisoire des rebelles, et une grande partie de la population de Judée le considérait comme le Messie du judaïsme qui restaurerait l’indépendance nationale juive.

Ce premier revers pour les Romains poussa Hadrien à rassembler une grande armée – six légions complètes avec des auxiliaires et d’autres éléments provenant de six légions supplémentaires, toutes sous le commandement de Sextus Julius Severus – et à lancer une vaste campagne militaire à travers la Judée en 134, écrasant finalement la révolte.

L’assassinat de Bar Kokhba et la défaite ultérieure de ses rebelles eurent des conséquences désastreuses pour la population juive de Judée, encore plus que la répression qui avait eu lieu pendant et après la première guerre judéo-romaine.

Selon des preuves archéologiques, des sources anciennes et des analyses contemporaines, on estime qu’entre 500 000 et 600 000 Juifs ont été tués dans le conflit.

La Judée fut fortement dépeuplée en raison du nombre de Juifs tués ou expulsés par les troupes romaines, avec un nombre important de captifs vendus comme esclaves.

Après l’échec de la révolte de Bar Kokhba, le centre de la société juive se déplaça de la Judée vers la Galilée.

La province de Judée fut rebaptisée Syrie Palaestine en guise de punition pour les Juifs et en raison des désirs des habitants non juifs de la région.

Les Juifs furent également soumis à une série d’édits religieux des Romains, notamment un édit interdisant à tous les Juifs d’entrer à Jérusalem.

La révolte de Bar Kokhba eut également des ramifications philosophiques et religieuses : la croyance juive dans le Messie fut abstraite et spiritualisée, et la pensée politique rabbinique devint profondément prudente et conservatrice.

La rébellion fut également l’un des événements qui contribuèrent à différencier le christianisme primitif du judaïsme.

Simon bar Kokhba.

Simon bar Kokhba.

Comme il s'agissait de la dernière des trois grandes guerres judéo-romaines, elle est également connue sous le nom de troisième guerre judéo-romaine ou troisième révolte juive.

Certains historiens la désignent également comme la deuxième révolte de Judée, sans compter la guerre de Kitos (115-117 apr. J.-C.), qui n'avait eu lieu que marginalement en Judée.

La première pièce de monnaie émise à l'atelier d'Aelia Capitolina (ancienne Jérusalem renommée Aelia Capitolina !) vers 130/132 apr. J.-C. Revers : COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] (« La fondation de la Colonia Aelia Capitolina »).

Après la première guerre judéo-romaine (66-73 apr. J.-C.), les autorités romaines prirent des mesures pour réprimer la province rebelle de Judée romaine.

Au lieu d'un procurateur, elles installèrent un préteur comme gouverneur et postèrent une légion entière, la X Fretensis, dans la région.

Les tensions continuèrent de s'intensifier à la suite de la guerre de Kitos, la deuxième insurrection juive à grande échelle en Méditerranée orientale entre 115 et 117, dont les dernières étapes furent des combats en Judée.

La mauvaise gestion de la province au début du IIe siècle pourrait bien avoir été à l'origine des causes immédiates de la révolte, en amenant en grande partie des gouverneurs aux sentiments clairement antijuifs à diriger la province. Gargilius Antiques a peut-être précédé Rufus dans les années 120.

Les Pères de l'Église et la littérature rabbinique soulignent le rôle de Rufus dans la provocation de la révolte.

La persécution des chrétiens dans l’Empire romain et « l’irréductibilité subversive » des rebelles juifs après la Grande Révolte jusqu’à Constantin

Aussi claire qu’elle nous paraisse aujourd’hui, la différence entre juifs et chrétiens n’était pas si nette aux yeux des Romains durant les premiers siècles de l’empire.

Jusqu’à l’époque de la grande révolte, les chrétiens étaient pratiquement à l’abri des persécutions.

A l’exception de ce qui s’est passé sous le règne de Néron, qui voulait faire des chrétiens les boucs émissaires ou les accuser à tort du célèbre incendie de Rome.

Étant donné que les Romains ont longtemps lutté pour distinguer les chrétiens des juifs dans leur faction particulièrement intransigeante et donc politiquement suspecte d’être « politiquement subversive » et pour créer une certaine confusion qui nous paraît aujourd’hui absurde et incompréhensible.

Un peu comme ce qui s’est passé après 2001 à cause du 11 septembre avec la vague d’hostilité populaire aux États-Unis envers les musulmans en général.

Après tout, aux yeux des Romains, qui étaient fondamentalement un peu matérialistes et étant donné qu’ils étaient toujours polythéistes et prêts à croire en un nouveau dieu tant que la loyauté envers l’empereur était toujours respectée, l’intransigeance des chrétiens qui persistaient à tout prix à ne pas vénérer l’empereur, même si ce n’était que pour la forme, devait paraître incompréhensible et très suspecte.

En fait, la religion romaine au début de l’Empire romain (27 av. J.-C. – 476 av. J.-C.) était polythéiste et locale.

Chaque ville vénérait son propre ensemble de dieux et de déesses qui provenaient à l’origine de la Grèce antique et qui étaient devenus romanisés.

Cette polis-religion était intégrée et indissociable des « structures générales de la cité antique ; il n’y avait pas d’identité religieuse séparée de l’identité politique ou civique, et l’essence de la religion résidait dans le rituel plutôt que dans la croyance ».

La religion privée et ses pratiques publiques étaient sous le contrôle des fonctionnaires publics, principalement du Sénat.

La religion était au cœur de l’identité romaine, ses pratiques étaient répandues et étroitement liées à la politique.

L’approche romaine de la construction de l’empire incluait une perméabilité culturelle qui permettait aux étrangers d’en faire partie, mais la pratique religieuse romaine d’adopter des dieux et des pratiques étrangers dans son panthéon ne s’appliquait pas de la même manière à tous les dieux :

« De nombreuses divinités furent amenées à Rome et installées dans le cadre de la religion d’État romaine, mais un grand nombre d’autres ne le furent pas »

La « tolérance » ou « l’intolérance » de la religion romaine était alors le fait que cette religion honorait son dieu « selon la coutume ancestrale ».

Les chrétiens étaient mal vus parce qu’ils abandonnaient leurs racines ancestrales dans le judaïsme

Avec les persécutions qui suivirent la Grande Révolte :

Les persécutions sous le règne de Domitien
Les persécutions sous le règne de Trajan
D'Antonin le Pieux (138) à Commode (192)
De Septime Sévère (193) à Philippe l'Arabe (249)

La persécution de Dèce
La persécution de Valérien
Dioclétien et Galère : la « Grande Persécution »

Il semble clair que toutes ces persécutions étaient avant tout une forme de répression politique avant même la répression spirituelle.

En considérant aussi que fondamentalement l'attitude militaire et politique des Romains était caractérisée par l'indulgence envers les ennemis qui se soumettaient mais impitoyable et ne faisant pas de prisonniers envers les ennemis qui résistaient jusqu'au bout et ne voulaient pas se soumettre.

Tu regere imperio populos, Romane, memento :
hae tibi erunt artes, pacisque imponere morem,
parcere subiectis et debellare superbos.»

(En latin : Toi, ô Romain, souviens-toi de gouverner le peuple :
ce seront tes arts, et d'imposer la civilisation avec la paix,
en épargnant ceux qui se sont rendus et en vainquant les rebelles.)

(L'Enéide du poète Publius Vergilius Maro : le poème épique romain le plus important ainsi que le programme politique officiel de l'Empire romain)

Il est donc évident que les Romains étaient certainement influencés par le soupçon que derrière la nature spirituelle du christianisme, il pouvait y avoir une nature politique « subversive » contre les Romains enseignée par ce roi mort sur la croix et aggravée par l'irréductibilité des rebelles juifs au pouvoir de l'empereur.

Enfin, avec l'avènement de l'empereur Constantin et avec sa christianisation politique de l'Empire, toutes ces persécutions ont pris fin

Israël était à l'époque durement réprimé par l'Empire romain, et aujourd'hui, Israël réprime durement la liberté d'expression en imposant un usage obligatoire et manipulateur du récit politiquement correct occidental et de la politique cohérente.

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